天人之学 | 内修，活出天人的本来面目！

内容概要

• 民间信仰的“怪象”

• 中国人的信仰重建

• 活出天人的本来面目

民间信仰的“怪象”

今天读了一本很有趣的书。

这其实是一本以书号出版的学术刊物，《宗教人类学》第七辑。该书收录了21篇论文，分别选编在这样五个标题之下：《修行人类导论》《修行与日常生活》《修行与身心实践》《修行与学习过程》和《田野报告》。

主编陈进国博士（中国社会科学院世界宗教研究所副研究员）在第一篇文章《修行人类学刍议》中，表明了自己的意图。由于其用语显得过于学术，所以用大白话转述，大致意思是：

通常人类学关于宗教的研究，是以宗教为客观对象，在外部进行有距离的观察。而这次研究，试图走进宗教的内部，了解“宗教人或信仰者的身心实践过程、寻求超越之路”。

并且，学者们特意选择了中文语境中的一个关键词——“修（行）”，以此为核心概念，尝试回应普通人类学和社会科学所关注的“文”和“化”的问题，即试图回答：

一个宗教信徒如何“成为”一个信徒？

一个人如何“成为”一个社会的人或文化的人？

乃至于追问：一个人如何成为一个大写的“人”？

这些论文涉及的内容尺度非常大，譬如有念佛往生的实践路径（计数念佛、临终助念、死者的体位温差测量法等），有一个活佛的修行故事，有某高校教会的皈信研究，有新兴宗教“益世康”详细介绍，甚至还有关于神佛附体与生命转化的研究案例等。

我在地铁上，一口气读完这本书。第一印象是：当前国内在精神信仰领域，真的很热闹！五花八门，无奇不有。

譬如，在关于河南周口地区的“看香”与“跑功”信仰活动的调研报告中，有这么几段描述：

刘姨经常“办公”的毛主席庙是一座新庙，兴建于2008年。这座庙是庙主自己筹资建的，庙主本人顶着“毛主席”的功（即毛主席的灵经常会附到他身上）。同时他还有另外两个身份，即曾经的小学校长和目前的代课老师身份。作为一个国家体制内的教育工作者，他的建庙和跑功经历更是一则传奇……

毛主席下凡之前，是鸿钧老祖，他和西方佛祖，还有一个（没说出名字），是三大圣。从上蓬神位上说，是三兄弟，盘古开天地时就是他们三个，后来成神了。他们三个商量，这中华民族眼看要灭亡，得下去个星宿。佛门的人因为不能争杀，不能下去；鸿钧老祖自报门路，主动下凡成立中华人民共和国，并跟佛祖说好，以后有需要时佛祖得助他。他一下来，就是星宿下来了，众小神退位，所以牛鬼蛇神都被一扫而光。

他下来后灵性附体到凡人身上，……毛主席青年励志闹革命，翻天覆地要成功，就是要把乾坤颠倒过来。毛主席去世了，但他的事业没达到他提出的世界大同的目标。他提出为人民服务，但现在为人民服务，走的有点偏，都是为自己服务，为人民币服务。世界大同的任务没完成，所以“老人家”还要让他下来，灵还在召唤！

有人说话跟毛主席说的话一样，那是毛主席附了他的体，毛主席现在的灵魂还在来回云游。这样的人很多很多，有附共产党的体的，也有附国民党的体的。那些将军、军官们都是附着灵性的，他们去世后，这些灵在变换着，漂荡着。好多烧香的这跑那跑，不知道自己担的是啥任务，实际上都是十大元帅、十大将军，还有上将、中将，还包括很多死去的烈士，这些灵都被我们这些跑功的人担着的。这不是迷信，确实有灵的存在。

……

这里不再赘述，网上有完整的论文，题目为《被动的表达与主动的实践》，作者孙艳艳（中山大学中文系2015级民族学博士研究生），有兴趣的朋友可自行查阅。

我是平生头一回，从国内的正式出版物上读到有关民间信仰的这种种“怪象”。我用“怪象”这个词，可能有点不太公正：为什么建毛主席庙就称为“怪象”，而建佛庙、道观、教堂就“见怪不怪”了呢？

中国人的信仰重建

领导人提出：“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”这个信仰是信什么？能否做到“能以众正”？如果能做到，则“可以王矣”！

由这本书，可以展开两个非常重要的命题，即“文化”与“信仰”，“教育”与“修行”。

通常，我们说到“信仰”，一般是指宗教信仰。其中的“仰”，就拉开了人与信仰对象的距离，故“信仰”（包括宗教信仰，以及共产主义信仰等）通常被称为“外在超越”——理想是对现实的超越，彼岸是对此岸的超越。由此可见，共产主义信仰有非常明显的基督教信仰的特征。

那么，中国传统文化中有没有类似信仰的东西呢？还是如书中一篇论文（《修行何为，何以修行？——修行人类学研究倡议》，作者：杨德睿，黄剑波）中所提到的：

一方面，有许多人认为华人文化是彻底的实用主义，极度欠缺对精神性/神圣性价值的追求，所以没有真正的宗教，无论表面上如何虔诚，其实全出于世俗功利心的驱使。

另一方面，华人又被普遍认为爱好迷信、容易被宗教和各种类宗教的事物（从政治意识形态到风水、星象、气功）所煽惑而掀起狂热，连日常的、实际的理性都无法不被淹没”？

这几位年轻的学者很有创造性，他们提出“修行人类学”，实际上揭示出了一个结论：自古以来，人类的教育从来离不开“修行”二字。而中国古代教育，就是一个“超凡入圣”“知行合一”“天人合一”的过程。

“既包括我们对于‘外在超越性’的神圣追求和探问，如天理、道等超人格存在，也包括我们对于本心、良知、良能等内在超越性的感知与体悟。

在神圣的宗教世界是成佛、成道、成仙，在日常生活世界是成圣成贤，实现人格的内在超越。”[引自《修行人类学刍议》，作者：陈进国]

活出天人的本来面目

《阴符经》里讲：“观天之道，执天之行，尽矣。”《易经·恒卦》里讲：“天地之道，恒久，而不已也。圣人久于其道，而天下化成。”

如果没有对“天”的肯定，“人”是残缺的存在。

只有肯定“天命之谓性”这个前提，才可能有接下来的“率性之谓道，修道之谓教。”

现代主流教育，体现的是世俗主义的价值观，不仅拒绝承认对天道的外在超越，也缺乏人格的内在超越。

我以前总提“重建大人之学”，有家长很反感，其实“大人之学”即“天人之学”。

在中国文化的语境里，每个人的生命本质都是天人，只要你肯内修（即修道，即自我教育），那么你就能活出天人的本来面目。

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